屈原（yuán） 劉旦宅（zhái）

　　屈原圖 傅抱石

　　為陸儼少作九（jiǔ）歌卷 劉旦宅

中國是詩的國度。在我國燦若群星的抒情詩人中，屈（qū）原當為席。他的（de）《離騷》《九歌》《九章》《招魂》《天（tiān）問》等作（zuò）品，無（wú）不表現出異常傑出的藝（yì）術才華，無不閃爍著（zhe）崇高人格的絢麗光彩。

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在詩歌史上，屈原是一位標誌人物。可以說，從屈原開始，詩歌（gē）從民間集體口頭吟唱逐步向個人文學創作過渡。

在《惜誦》一詩中（zhōng），屈原開宗明義道（dào）：“惜誦以致湣兮，發憤（fèn）以抒情。”在全詩終了他（tā）又申明：“恐情（qíng）質之不（bú）信兮，故重著以自明。”屈原之作，所（suǒ）抒何情?答曰：愛國之情（qíng）。

對於屈原的愛國思想，自古（gǔ）至今（jīn）眾說紛紜（yún）。司馬遷在《屈原賈生列傳（chuán）》中稱道，屈原（yuán）“眷顧（gù）楚國，係心懷王，……其存君興國而（ér）欲反（fǎn）複之，一篇之中三致誌焉”。洪興祖在（zài）《楚辭補注》中說：“屈原之憂（yōu），憂國（guó）也。”在《楚辭集注·序》中，朱熹雖然以儒家的中（zhōng）庸之道對（duì）屈原進行了批評，但仍指明了屈原的“忠君愛國”之（zhī）誠心。他說：“屈原之為（wéi）人，其誌行雖過於中庸，而（ér）不可以為法，然皆出於忠君愛國之誠心。”特別近現（xiàn）代海內外學者，多稱道其愛國精神，這是符屈原其人及其作品實際的。

清代文（wén）人郭嵩燾曾為屈原撰寫了這樣的楹聯:“哀郢矢孤忠，三（sān）百篇中，獨宗變雅開新格；懷沙（shā）沉（chén）此地，兩千年後，惟（wéi）有灘聲似舊時。”分別以屈原的名篇《哀（āi）郢》和（hé）《懷沙》開頭，訴說屈原的生平成就，歌頌他的忠貞高潔。

有人（rén）認為，屈原是“愚忠”，其實不然（rán）。屈原忠君是“忠”而不“愚”，是有原則的。他希望楚王“乘騏驥以馳（chí）騁”，“馳騁”在他所導的“先路”上。也就是遵循“堯舜之耿介兮（xī），既遵道而得路”的“道路”(《離（lí）騷》)。他敢於忠（zhōng）言直諫，不阿君（jun1）之過錯。他勸告君王，要“撫壯棄穢”，改正錯誤的言行(《離騷》)。他屢屢忠言直諫，以致遭到國君的厭惡，“茲（zī）曆情以陳辭兮，蓀詳聾而不聞”(《抽思》)，竟至早晨進諫而傍晚就慘遭疏遠（yuǎn），“謇朝誶而夕替”(《離騷》)。忠（zhōng）言直諫，給他招來災禍，“惜誦以致湣”(《惜誦》)。他在《離騷（sāo）》中表白：“餘固（gù）知謇謇之為患兮，忍而不（bú）能舍也。”

屈原的愛國，飽含了他對人民的同（tóng）情和熱愛。他規勸楚王勵精圖治，主張聯齊國，抵抗強秦。《離騷》中反複詠唱：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”反複強調：“瞻（zhān）前（qián）而顧後（hòu）兮，相觀民之計（jì）。”當秦軍攻（gōng）下（xià）郢都時（shí），他寫下《哀郢》一詩。詩歌開始的四句（jù），就表明了他對百姓疾苦的同（tóng）情：“皇天之不純命兮，何百（bǎi）姓之（zhī）震愆?民離散而相失兮，方仲春而東遷。”司馬遷在寫《屈原賈生列傳》之後，在讚語中發人深思地說：“適長沙，觀屈原所自沉淵，未（wèi）嚐不垂（chuí）涕（tì），想見其為人。及見賈（jiǎ）生吊之，又怪屈原以彼其材遊諸侯，何國不容，而自令若是？”司馬遷同情屈原，崇敬屈原，而激（jī）憤（fèn）之情，溢於言表。

在詩歌中，屈原多次以形象的筆（bǐ）法描述了他（tā）心靈深處去與留的矛盾和鬥爭。在《離騷》中，詩人以靈氛之口指出：“思九州之（zhī）博大（dà）兮，豈惟是其有女?”“何所獨無芳（fāng）草兮，爾何懷乎故宇?”而詩（shī）人“欲從靈氛之吉占兮（xī），心猶豫而狐疑”。隨（suí）之又以巫鹹之口，稱讚了一係列君臣相知的曆史人物，鼓（gǔ）勵（lì）他“勉升降以上下兮，求矩矱之所（suǒ）同”。然而，詩的主人公去國遠遊，卻（què）在“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫（fū）舊鄉。仆夫悲（bēi）餘馬懷（huái）兮，蜷局顧而不行”。詩的主人公留了下來。這是多麽深沉而感人的愛國愛鄉之情!

在《抽思》和《哀郢》中，詩人明確回答了為何不忍離開故國的原因（yīn）。他詠唱道（dào）：“願搖（yáo）起而橫奔兮，覽民尤以自鎮。”“鳥飛返故鄉兮（xī），狐死丘。”他本想（xiǎng）去國施展才能，實現理想，然而，看到故鄉的人民（mín）正遭（zāo）受災難，管（guǎn）道保溫（wēn）施工想到鳥兒（ér）和小獸（shòu）都不忍心離（lí）開長（zhǎng）期賴以生存的故土和共同生活的夥伴，就不願再離開了。國家的安危和人民的疾苦時刻（kè）縈繞在（zài）詩人的心懷。

屈原詩（shī）作中提出的（de）“美政（zhèng）”，其內核是重法愛民，舉賢授能（néng），強（qiáng）國富民。他歌頌明君賢（xián）聖“遵道（dào）而得路”。他主張“舉（jǔ）賢才（cái）而授能兮，循繩（shéng）墨而不頗”(《離（lí）騷》)，要“明（míng）法度之嫌疑（yí）”（《惜往日》)。他向（xiàng）楚王表示：“皇（huáng）天無私阿兮，覽民（mín）德焉措輔。夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。”他反對“時俗工巧”，“偭規（guī）矩而改錯”，“背繩墨以追曲”，“競周容以為度”（《離騷》）。他（tā）主張君臣“兩美”、薈萃“眾芳”、“矩矱所同”的君臣之道；反對壅君誤（wù）國，讒佞當道，朋比（bǐ）為奸。

上述德政主張，在當時（shí）無疑是（shì）有積進步意義的。屈（qū）原愛國愛民的深厚感情，和他“興國”的“美政”理想，是通過崇高而壯美的藝術語言表達的。由此，可以這樣說，屈原是中國文學史（shǐ）上，一個以文學（xué）形象成功（gōng）表現進步政治理想的抒情詩人、愛國詩人。

屈原的一生堅持人格。為（wéi）了實現自（zì）己的（de）崇高理想——“美政”，他強調提高（gāo）自身的品（pǐn）德修養。他說：“民生（shēng）各有所樂兮（xī），餘（yú）獨好修以為常。”“朝搴阰之（zhī）木蘭兮（xī），夕攬洲之宿莽。”遭到挫折時，他仍然堅持高尚操守：“不吾（wú）知其亦已兮，苟餘情其信（xìn）芳。”（《離騷》）甚至當他被放逐，已屆垂暮之年，仍然“帶長鋏”“冠切雲”（《涉江》）。

屈原突破了“窮則獨善其身，達則兼濟天下（xià）”這一儒家處世哲學。在嚴峻的現實中，他並（bìng）不“獨善其身”，隨波逐流。詩人斥責“眾皆競進以貪婪”，“世溷濁而不分”，表示“寧溘死以流亡兮，餘不忍為此（cǐ）態也”（《離騷》）。

在長期流放生活中，詩人曆盡（jìn）苦（kǔ）難。漁（yú）父勸他：“世人皆（jiē）濁，何不淈其泥而揚其波？”“何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”他則報之以“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”“安能以皓皓之白，而蒙（méng）世俗之塵埃乎？”“寧赴湘流，葬於江魚之腹（fù）中！”（《漁父（fù）》）由此可見，屈原的（de）道德審美意識是：生（shēng）命誠可貴，“清白”價更高（gāo）。

曆代的研（yán）究家，多讚屈原人格高（gāo）潔。司馬遷的《屈（qū）原賈生列傳》、班固的（de）《離騷序》，皆引用了西漢劉（liú）安《離騷傳》對屈原（yuán）的讚頌“其誌潔”“其行廉”，“蟬蛻於濁穢，以浮遊塵埃（āi）之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。此誌也，雖（suī）與日月爭光可也!”在《吊屈原賦》中，賈誼將屈原比（bǐ）作高翔晴空的鳥中之鳳，讚頌屈（qū）原“聖之神德兮，遠濁世（shì）而自臧”。

意大利一個民（mín）族詩人但丁（dīng）(公元1265—1321年)和屈原有相似之處。在流放生活中，他（tā）采用中古夢幻文學（xué）形式創作了《神曲（qǔ）》三部曲。它的主題是，在新（xīn）舊交替時代，人們怎樣從迷惘和錯誤中經過苦難（nán）與考驗，達到真理（lǐ）和至善（shàn）的境（jìng）地。詩人所認為的真理和至善，雖然還局（jú）限（xiàn）在基督教神學觀點中，但是，他追求真理的精神和關懷人類（lèi）命運的熱情，是具有進步（bù）意（yì）義的。

學者（zhě）們公認，但丁的《神（shén）曲》給中古文化以藝（yì）術的總結，同時，也出現了文藝複興人文主（zhǔ）義思想的曙光。馬（mǎ）克思、恩格斯對但丁皆給予高的評價。恩格斯說但丁是（shì）“無與倫比的（de）典型”。他還深刻（kè）指出：“封建中世紀的終結和現代資本主義紀元（yuán）的開端，是以一位大人物為標誌的。這位人物就（jiù）是意大利人但丁。”我們認為，但丁（dīng）和屈原同樣都是偉大的愛國詩人和堅持人（rén）格的詩人。但是，但（dàn）丁生活在十三世紀末（mò）十四世紀初，相當我國的元代，距屈原已隔一千六百餘載。

早年的魯迅，在他的《摩羅詩力說》中，曾經把歐洲浪漫主義運動和拜倫、雪萊等八（bā）位摩羅詩人介紹到中（zhōng）國，並以（yǐ）他們的反抗精神、戰鬥力量和革命浪漫主義的詩歌作為（wéi）武器，參與當（dāng）時的政治、文化、思想鬥爭。摩羅詩人們對我國的（de）文學乃至文化（huà），都有（yǒu）著深遠（yuǎn）影響。中國（guó）人民熱（rè）愛他（tā）們，崇敬他們。但是，如果從世界文學（xué）發展史來（lái）看，他們（men）卻又晚於但丁數百年。

總之，在世界（jiè）文學發展史上，屈（qū）原也具有舉足輕重的突出地位（wèi）。1953年，世界和平理事會將屈原與（yǔ）哥白尼、拉伯雷、何塞·馬蒂列為世界四大文化名人，紀念屈原為人類作出的傑出貢獻（xiàn）。海外學者（zhě），多將屈原放置（zhì）於世界文學（xué）、東（dōng）方文學的廣闊領域中進行研究，將屈原及其詩歌作為（wéi）世界文（wén）化寶（bǎo）庫的藝術珍品進行評價。無疑，這些研究給我們今天理解屈原提供了有益啟示。

屈原不朽的精神文明之果，是中（zhōng）華民族的光榮（róng）和驕傲，也是全人類的財富（fù）。

（作者：李增林，係（xì）北方民（mín）族大學任校長，寧夏詩（shī）詞學（xué）會顧問）

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